作者：邱滋培（《時代教育·行知縱橫》副主編，成都市陶行知研究會、四川省陶行知研究會理事，中國教育學會會員）

　　中國的先秦儒家，古希臘的蘇格拉底，古羅馬的塞涅卡，這一眾思想家用兼有理性與思辨式的美德教育影響著每個時代公民美德的養成，他們以自身的言語、行為，以及志業追尋為人們樹立了參考范型，尤其是在自我要求、自我完成與自我實現方面為人類留下了諸多學習內容。美國當代哲學家麥金泰爾曾對蘇格拉底“美德何以可教”這一論題展開過詳實闡釋。在蘇格拉底看來，美德教育在于如何啟迪洞見，以及傳播如何獲得見識的方法。在中國當代著名學者韋政通看來，要使青年人實踐道德，道德的語言文字僅居于輔助的地位，主要靠實踐模范。從韋政通的觀點出發，道德以身教垂范、實踐行動產生影響，可教，同理，美德作為一種知識、一種學養同道德一樣亦可教。在成都市少城小學校長王婉主編的《為學生扣好第一粒“美德紐扣”》一書中，學校用美德形塑與道德實踐相結合的模式鼓勵學生積極追求正義、高尚的美德，是美德可教的印證。

　　美德可教

　　美德是一種價值、一種信念，對于任何一個社會與群體，美德是一股凝結的力量、一股發展與建設的力量。一個國家若只在社會的層面上講美德，而不把美德的價值與信念深入到人成長的環境中去，尤其是在人價值確立的最初階段，去影響他們的認識，引導他們的行動，美德就很難在人的品行上安根，就不可能有一個講美德、承美德的群體與社會。把美德放在學生生活成長的范圍里，讓美德成為一種可描述、可感知，乃至成為一種實踐的目標，從而讓生活在這個學校里的學生朝著擁有美德的目標去努力，一個社會的美德便有了厚植的群體美德之基礎。

　　美德是什么？從中國幾千年的歷史中使人首先想到的是愛國、忠勇、奮進、奉獻、誠信、感恩、節儉、尊人……事實上這些美德在少城小學學生的成長環境中都充盈著。要讓美德實現促進社會發展的價值，需要父母、師長的努力，尤其需要通過學校實施美德教育做長期的努力。一個具有美德的人，才有真正的德行操守。我們可以認為，美德是道德的基本要素，而厚植美德力量發展基礎的關鍵組織便是學校。

　　《為學生扣好第一粒“美德紐扣”》是少城小學的教師們以實踐之筆為我們創造的精神產品。這本書里的內容是學校眾多教師長年耕耘的結果，它回答了關于培根鑄魂、教育研究這一本質問題：回應當下的困惑，以人的一種態度、習慣為途徑落實立德樹人根本任務。從書中的材料可知曉，學習與研究、實踐與總結貫穿了少城小學教師的教學追求。尤其是2022年11月8日教育部印發《關于進一步加強新時代中小學思政課建設的意見》，要求把好思政課建設政治方向的背景下，同一時間，少城小學就推出了一本關于思政課建設與美德教育相融通的學術著作，為打通思政課建設與美德教育的痛難點提供了一種經驗。通過這本書，我們能知道一所“小”學校是如何立足學生成長需要不斷豐富課程資源，把有限且單一的教學素材變得鮮活、立體，而又讓人印象深刻入腦入心的。

　　美德的殊義

　　一種正義美德。習近平總書記強調：“正義是最強的力量。” 哈佛大學教授羅爾斯認為，有了正義的環境才有正義美德的產生，正義環境是促使正義美德產生的條件，是孕育正義的土壤。給到學生一種符合主流價值觀的引導，以及一種文明的言行與自尊、尊人的品行有利于學生更好地表達現代文明思想。少城小學的教師們通過主題班會與隊會把一種正義的觀念、價值、生活追求傳達給學生，讓學生清晰地知曉正義的原則。譬如，在新冠疫情暴發蔓延之初，他們就緊貼時事，以學生身邊鮮活的事實材料作為講理工具，讓學生看到集體力量、親善力量的本質，揭示了正義美德是作為社會首要美德的價值來源。

　　一種力量美德。美德本身是一股力量，憑借自身的力量還能匯聚眾多的能量。要獲得這種力量，首要的便是認識自己，在思想上有出路，在志向上有追求，有“三省吾身”的自覺。就如梁啟超所愿，以修身為本，走“道德改造”路線，從改造自己做起，然后砥礪朋友。總之要自立自勵，注重美德，獲有力量，再在與同學的切磋中使此力量更加堅韌。在王婉校長的眼中，學生們最好的樣子是他們葆有自己應然的模樣，是“皮實的、歡實的、充實的、樸實的”，沒有被揠苗助長、沒有被考分劃類，也就是說，他們于學校的狀態是在教育影響下遵循著生長規律自然成長的。類似于對情緒的管理、生命的認識、自律的理解，乃至于寫好字，及寫好字背后的“字如其人”的深層含義，都應該是在一種文化的熏染中進行，唯有如此才有一種獨立不倚的性格和善良堅韌的美德。

　　一種傳統美德。熱愛國家、熱愛文化是中華民族的傳統思想。五千年的歷史文化為我們留下了豐富的生活資源與學習資源，在歷史文化中關于愛國的人與事有很多，屈原、文天祥、林則徐、左宗棠、秋瑾等，數不勝數；再近一點（從地理上），杜甫、黃繼光、趙一曼等就是很好的例子，他們用實踐行動，以及附著在行動本身的精神文化豐富了中華民族的傳統美德，這種影響延續到現在，且將來還會持續發揮作用。在新的時代命題下，我們如何把愛國主義講好、把文化自信增強？少城小學用家鄉土地上的黨史故事做課本知識，以少年的聽、尋、說、行讓先輩的歷史精神重新煥發生機，這是一種生命的體驗，也是一種精神傳承與接力。就如韋政通講：“一種生命的學問需要體驗，單單在文獻上去理解那個是不夠的，你必須要體驗它那個修養的過程，修養功夫的過程。”譬如，在一次隊會上，學生們先是聽了錢學森、袁隆平的故事，看了神舟二十號載人飛船發射的視頻，眾人的民族自豪有喚起，但這些通過媒介感知到的信息畢竟感召力有限，活動的設計者張筱蘋老師找到了已加入中國共產主義青年團，報考上海科技大學，并立志從事中國芯片制造事業的學生回到母校與孩子們交流，一種身邊榜樣的示范讓理想轉為現實的路徑清晰可信起來。

　　一種現代美德。它不完全是現代的，傳統早就有了，只是基于各種原因，沒有得到足夠的重視，也可能受到陳舊傳統力量的排擠被忽視。有一個觀點為“個性是一筆財富”，對某個個人如此，對某個社會群體來講也是如此，只不過對于家庭教育、學校教育來講要發掘并培育這筆財富并非易事，它考驗的是家長、教師的智慧。所以，常見的事實是為了照搬現成模式，施教者會習慣地用世俗的認識為度量，于是，作為個性的財富就被摒棄或拔除了，而后，親手扼殺學生個性之人又反過來指責學生沒有個性財富。孔子強調“因材施教”便是主張依學生個性施教，他強調“君子和而不同”就指出了君子各有所異，卻不影響他成人成賢；陶行知強調“人生天地間，各自有稟賦”，也是指出了各個學生皆有不同，立足學生稟賦施教，方不會貽誤少年。我們只有認識到使人個性得到舒展，我們的教育才會有發展的潛能，社會面的創造與成就才有實現的前提。在人的自我激勵機制沒有建立之前，是需要同伴與師長的鼓呼的，少城小學就用表現性評價、多元評價的方法保護了學生的個性發展，使得學生有“熱愛學習”“務實求美”的良好素養，尤其是在學校的書法教育中。

　　《禮記·學記》中指出：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”斯坦福大學教授羅伯特?波格?哈里森認為，要能激發和教育弟子的愛，一個老師必須同時比弟子年長和有著相同的“精神年紀”。通過少城小學教師創造的這部作品，我們有理由更自信、更勇敢地去迎接當下教育給我們提出的挑戰。一種教育事業與教育思想不但有歷史的貢獻，還有現實的意義，少城小學的《為學生扣好第一粒“美德紐扣”》為我們留下了重要啟示：美德教育鍛造的是人內在的人格品質，它會通過我們的情感、態度、性格、語言、習慣、行為表現出來，本質上美德教育是通過改造人的內在世界（心靈世界、精神世界）達到對現實世界的改造，為了建設好一個美好的世界，我們有理由重視美德教育。