作者：蕭放（北京師范大學社會學院人類學民俗學系主任、教授）

　　春節是中華民族的第一大節，它在中華文明史上有著重要的地位。傳統意義上的春節以年終歲首為時間基礎，民俗稱為大年，其核心內容是辭舊迎新，祈福團圓。圍繞著除夕與新年，形成了豐富多彩的年節習俗。團圓吉祥是春節恒久的主題。人們享受春節，歌詠春節，春節團聚、朝會、拜年、飲酒、游賞等節俗都是歷代文人學士津津樂道的話題。在古詩、詞曲與小說等文藝作品中，我們可以體會到春節的另一種魅力。這里僅與大家分享漢魏至唐宋詩詞中的春節新年。

　　我們今天的農歷正月初一春節新年，是在漢武帝太初元年（前104）確立的，當時號為正日、正旦，魏晉南北朝時期春節名為元正、元日。從漢朝開始，歲首朝廷舉行大朝會，君臣相賀。三國時期魏國陳思王曹植是建安文學領袖，他寫下了著名的《元會》詩：“初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會，宴此高堂”，“歡笑盡娛，樂哉未央”。在吉利的新年，皇朝舉行盛大的宴會，人們穿著干凈漂亮的衣裳，享受著珍奇的美味，徘徊在裝飾華麗的殿堂之上。詩人衷心希望這樣的美景常留、快樂永遠，并祝福尊輩萬壽無疆。

　　元日朝會是漢代以來的國家禮典。唐朝朝會盛大，皇帝元日早朝，接受百官臣僚、各國使節的新年拜賀。天子賜群臣、使節酒宴，同時有各種表演娛樂活動。唐朝詩人在《元日早朝》詩中描述了朝會慶典的情形：“大國禮樂備，萬邦朝元正。東方色未動，冠劍門已盈。帝居在蓬萊，肅肅鐘漏清……三公再獻壽，上帝錫永貞。天明告四方，群后保太平。”元日朝會是國家的重要禮典，無論使臣還是官員、宮女、軍人，都要身著禮服，趕往皇宮，在新年的慶典音樂中，人們與皇帝共慶新年。長安城內的新年早朝人流，成為街衢一大景觀。“欲曙九衢人更多，千條香燭照星河。今朝始見金吾貴，車馬縱橫避玉珂。”（靈澈《元日觀郭將軍早朝》）朝會上常有許多新政發布，而且多是適應新春節氣的惠民政策，如赦罪、減刑、加官進爵、賜贈新春禮物等。

　　古時帝王為了顯示皇恩的浩蕩，常在正旦朝會上賜酒群臣，北周大臣庾信有《正旦蒙趙王賚酒》一詩記其事：“正旦辟惡酒，新年長命杯。柏葉隨銘至，椒花逐頌來。流星向椀落，浮蟻對春開。成都已救火，蜀使何時回。”漢魏南北朝時期，道教流行，養生修煉，正旦飲酒，飲的是驅除邪惡的酒，是乞求長命的酒。所以這酒是特制的保健酒，有柏葉酒、椒花酒等，這酒也是迎春的春酒。詩的最后兩句用的是一個典故，晉葛洪《神仙傳》記載：蜀人欒巴有仙術，他在正旦大朝會上，突然向西南方噴酒。管糾察的朝臣控告欒巴不守朝會禮節，欒巴說：家鄉失火了，我用酒撲滅它。不久，果然有蜀郡人來報，成都元日大火，忽然東北大雨來滅火，雨中還有酒氣。庾信原為南朝梁人，出使北朝被扣為官，他思念家鄉，故用此典。佳節懷人思親，自古皆然。

　　元日新年，迎新驅邪的爆竹，首見南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》，“元日，庭前爆竹，以辟山臊惡鬼也”。唐朝傳承了這一元日習俗，元日爆竹、懸幡迎年。唐人張說《岳州守歲》云：“桃符堪辟惡，竹爆妙驚眠。”“俗家后夜燒竹與爆。”（圓仁和尚《入唐求法巡禮行記》）過年燃爆竹情形，可從宋人范成大《爆竹行》中印證：“歲朝爆竹傳自昔，吳儂政用前五日。食殘豆粥掃罷塵，截筒五尺煨以薪。節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒。當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲百聲神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有余威可驅疬。”懸幡祈福，是唐朝的新年習俗。“燎照云煙好，幡懸井邑新。”（薛能《除夜作》）據文獻記載，唐代的懸幡情形如下：“處士每歲歲日作一朱幡，上圖日月五星之文，于苑東立之，則免難矣。”（《博異志·崔玄微》）而且這一迎年習俗很普遍，“會昌二年歲次壬戌，正月一日，家家立竹竿，懸幡子，新歲祈長命”（《入唐求法巡禮記》）。正所謂“曉催庭火暗，風帶寺幡新”（司空圖《丙午歲旦》）。

　　歲首元日家人團聚，最可欣慰。唐朝白居易有《歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御殷判官》詩：“弟妹妻孥小侄甥，嬌癡弄我助歡情。歲盞后推藍尾酒，春盤先勸膠牙餳。形骸潦倒雖堪嘆，骨肉團圓亦可榮。猶有夸張少年處，笑呼張丈喚殷兄。”長安居大不易，形骸潦倒的白居易雖然心有戚戚焉，但逢歲日有家小相伴，家人團圓的幸福使白居易溫情頓生。素有詩情的白居易，在幾杯年酒下肚后，臉上蕩漾著春意，竟然有了少年般的感覺，跟友人開起了善意的玩笑。新年宴會要持續一段時間，各家輪流吃請。“長安市里風俗，每至元日以后，遞余食相邀，號為傳座。”（《南部新書》卷2）新年宴會上的特殊飲食有：屠蘇酒、五辛盤、膠牙餳、餛飩。

　　新年需要飲酒是傳統民俗，漢朝是椒柏酒，唐朝飲屠蘇酒。“屠蘇聊一醉，猶賴主人賢”（權德輿《甲子歲元日呈鄭侍御明府》），屠蘇酒是唐代特制藥酒。“俗說屠蘇者，草庵之名也。昔有人居草庵之中，每歲除夕，遺里閭藥一貼，令囊浸井中。至元日，取水置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。”孫真人屠蘇飲論云：“屠者，言其屠絕鬼氣，蘇者，言其蘇省人魂。其方用藥八品，合而為劑，故亦名八神散。大黃、蜀椒、桔梗、桂心、防風各半兩，白術、虎杖各一分，烏頭半分，咬咀，以絳囊貯之。除日薄暮，懸井中，令至泥。正旦出之，和囊浸酒中。傾時，捧杯咒之曰：‘一人飲之，一家無疾。一家飲之，一里無病。’先少后長，東向進飲。取其滓，懸于中門，以辟瘟氣。三日外，棄于井中。此軒轅黃帝神方。”屠蘇酒是預防疾病的保健藥酒，人們從少年開始飲屠蘇酒，“自知年紀偏應少，先把屠蘇不讓春。倘更數年逢此日，還應惆悵羨他人”（裴夷直《歲日先把屠蘇酒戲唐仁烈》）。大詩人顧況欣然高歌：“手把屠蘇讓少年。”（《歲日口號》）宋人梅堯臣亦云：“屠蘇先尚幼，彩勝又宜春。”少年不僅在年節餐桌上得到禮遇，而且他們還是年節氛圍的營造者，兒童在新年無憂無慮、快樂嬉戲。

　　正如湖北英山民間俗諺云：“大人望種田，小孩盼過年。”小孩子最盼望年節的到來，唐朝人亦然。李約《歲日感懷》云：“曙氣變東風，蟾壺夜漏窮。新春幾人老，舊歷四時空。身賤悲添歲，家貧喜過冬。稱觴惟有感，歡慶在兒童。”在新年子夜，曙光初現的時刻，不僅舊歲計時蟾壺中的水已經漏完，需要更換新水，就連凌晨的空氣也變得溫暖起來，新春已然降臨。雖然年月催人老，但好在人們度過了難熬的冬季，值得舉杯慶賀。那些無憂無慮、歡呼雀躍的少年真令人艷羨。

　　在歌詠新歲的詩歌中，最膾炙人口的是宋代大政治家、大文學家王安石的詩《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”伴隨著新年到來的是脆響的爆竹與溫暖的春風。為了迎接新年，在天色朦朧的早上，千家萬戶都掛出了新的桃符，以祈求新年家人平安吉祥。王安石在舊歲與新年交替的時刻，以詩的語言抒發了他革故鼎新的政治豪情，新年在他的心目中不只是時間的代換，更是充滿希望、充滿生機的新世界。

　　新年萬象更新，為迎接新春佳節，人們都換上新且整潔的衣飾，與家人、鄰里飲酒歡會。元朝著名書畫家、文學家趙孟頫《題耕織圖·正月》云：“田家重元日，置酒會鄰里。小大易新衣，相戒未明起。老翁年已邁，含笑弄孫子。老嫗惠且慈，白發被兩耳。杯盤且羅列，飲食致甘旨。相呼團欒坐，聊慰衰莫齒。田磽藉人力，糞壤要鋤理。新歲不敢閑，農事自茲始。”讀詩如讀畫，透過這首詩我們可以看到勤勞的農人的元日生活景象，鄰里之間享受著迎年的酒會，換上新衣服的大人與孩子相互約定，新年天不亮就起床。年邁的老爺爺笑模笑樣地逗弄著小孫子，善良慈惠的白發老奶奶幫助布置新歲宴席，人們相互招呼著圍坐在一起，共享難得的美酒佳肴與家人團圓的美好時光。人們盡情地飲酒談年，同時惦記著農事。田地不肥，需要人力養護，要備好春耕的糞肥，即使是新年也不敢懈怠，春耕農事就要開始。由此可見，勤勞的中國農人即使春節新年也要掛心農事，期待下一個豐年。除了古代詩歌中有對新年的歌詠外，在詞曲中也有許多詠贊新年的作品，因為詞曲的婉轉，有時更能描摹新春時節人們的情感與心態。茲擇兩首，其一是宋代大文學家辛棄疾的《蝶戀花·元日》：“誰向椒盤簪彩勝，整整韶華，爭上春風鬢。往日不堪重記省，為花常把新春恨。春未來時先借問，晚恨開遲，早又飄零近。今歲花期消息定，只愁風雨無憑準。”新歲與新春同步，過年即是迎春。飲過新年的椒酒，頭上佩戴迎春的彩勝，詞人念叨著春花的節候，期望春天的腳步輕快如常。其二是宋代著名詞人姜夔的《鷓鴣天·丁巳元日》：“柏綠椒紅事事新，隔籬燈影賀年人。三茅鐘動西窗曉，詩鬢無端又一春。慵對客，緩開門，梅花閑伴老來身。嬌兒學作人間字，郁壘神荼寫未真。”姜夔筆下的新年猶如一幅風俗畫，綠色的柏葉酒與紅色的椒酒置于新年的幾案之上，隔著屋外的竹籬見到凌晨提著燈籠出門拜年的人。伴隨著晨鐘的是新春的降臨，對于詞人來說，又老了一歲。詞人以清閑自居，不愿開門應酬。只要有梅花相伴，嬌兒在身邊畫畫、嬉耍足矣。家庭的溫情與人倫的快樂，在這首小詞中表現得淋漓盡致。

　　春節新年的風俗，在漢魏已然成型，唐宋時期有了今天的模樣。在辭舊迎新之際，官民共享著朝會、團圓飯、新歲酒、爆竹迎年的新春慶典，人們在慶賀與拜年的吉祥祝福中，盡享著人世的歡愉。漢魏唐宋詩人們以敏感的詩心體驗著時間的流逝，以期待的熱眼忠實地記錄與描摹著當時的年節生活，從而為我們保留了珍貴的中古時代的新年圖景。