作者：張新寧（復旦大學馬克思主義學院副院長、教授）；盧釗華（復旦大學馬克思主義學院博士生）

　　“把推進中國式現代化作為最大的政治”這一獨具中國特色的話語表達形式，旗幟鮮明地統一觀念、建構共識、凝聚力量，為豐富人類文明新形態提供了豐富資源與有力支撐。

　　時代訴求

　　“把推進中國式現代化作為最大的政治”，是黨中央結合時代變化與實踐變革作出的重要理論判斷，是對世情、國情與黨情展開三重追問的結果。

　　從世情來看，資本主義“重物輕人”的本質撕裂現代社會的肌體，科學社會主義需要煥發新的生機。在特定歷史階段，資本主義曾發揮了革命性的作用。但自從資本主義進入壟斷階段以來，“抽象統治個人”的物化現象愈演愈烈。多重危機疊加之下，人類文明發展的巨輪該駛向何方，成為迫切需要回答的時代難題。

　　從國情來看，“兩個大局”相交織的局面、“東升西降”的趨勢，要求中國等新興國家發出自己的聲音。國際力量對比發生深刻變化，新興市場國家和一大批發展中國家快速發展，國際影響力不斷增強，是近代以來國際力量對比中最具革命性的變化。隨之而來的是以中國為代表的發展中國家應當積極發出自己的聲音、自己的主張，走出一條適合本國國情的現代化發展之路。

　　從黨情來看，新時代中國共產黨堅定地將人民對美好生活的向往作為奮斗目標，團結帶領全國人民以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。中國共產黨吹響時代奮進的號角，是大勢所趨、民之所向。

　　本質彰顯

　　“把推進中國式現代化作為最大的政治”，還在于中國式現代化的本質是人的現代化。就現代化的主體問題而言，資產階級思想家也承認現代化的主體是人，但他們眼中的人是抽象的人，是經濟人。馬克思主義視域下的人是現實的人，突出人民群眾的主體地位。“發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”，是馬克思主義人民主體思想的中國式表達，也蘊含著中國共產黨超越物本邏輯、堅持人民至上的經驗總結。

　　人是現代化的尺度。“社會主義初級階段是當代中國的最大國情、最大實際”，決定了中國式現代化在當前離不開資本要素的參與，必須構建和完善社會主義市場經濟體系，保障資本要素對發展社會生產力的驅動作用。同時，要積極參與經濟全球化和世界市場，吸收借鑒資本主義現代化的優秀文明成果。

　　不過，“人，本質上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”。在社會主義市場經濟條件下，要注重規范和引導資本的發展；在中國式現代化的進程中，要注重契合人的多元向度，彰顯人民群眾對于安全感、獲得感、幸福感的期盼。

　　人是現代化的依靠。在馬克思主義看來，人類歷史的創造者既不是上帝，也非少數英雄人物，更不是黑格爾所謂無人身的絕對理性。相反，勞動群眾生產方式的進步，改變了社會分工，塑造了不同時代的社會關系，進而形成相應的價值觀念、政治制度、意識形態等上層建筑。

　　改革開放以來所取得的諸多成就，如家庭聯產承包責任制、鄉鎮企業改制等，無不凝聚著人民群眾的智慧與汗水。同時，21世紀是知識經濟的世紀，要想把中國建設為社會主義現代化強國，歸根結底還要依賴大量的高素質人才。

　　人是現代化的目標。從價值本體論的意義上講，現代化浪潮之所以能席卷全球，關鍵在于：它肯定勞動作為人的存在方式，承認每個個體都有滿足生存和發展需要的權利。人是現代化的目標，現代化發展成果理應惠及人民群眾。

　　不過，中國式現代化并沒有止步于物質共同富裕，還強調讓每個人共同享有人生出彩的機會、共同享有夢想成真的機會、共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會，從而賦予人的現代化更深刻、更精準的注解。

　　進一步來看，馬克思主義對現代性問題的反思直指本質，不僅把抽象的人改造為現實的人，還提出了自由人聯合體的設想，將其視為人類文明的新出路，實現對現代性理念的根本改造。

　　中國式現代化是馬克思主義現代性理念在當代的創造和發展：從人與社會的關系上看，中國式現代化通過美好生活理想愿景的構建，把人民群眾緊密團結起來，避免因抽象道德懸設而過濾個體生命的感性內容；從人與自然的關系上看，中國式現代化在發展中逐步構建起人與自然生命共同體，把人民至上作為統籌“綠水青山”和“金山銀山”的根本原則；從人與世界的關系上看，中國式現代化強調民族復興偉業應兼顧人民幸福與人類解放，主張合作共贏的全球化政策。