作者：徐宗威

　　美學是人類共同的精神追求。這是沒有疑問的。可是，東方和西方在美學上的巨大差異，也是確鑿的，顯然易見的。

　　繪畫，西方焦點透視，形象逼真寫實。東方散點多景，形象概括寫意。雕塑，西方精美直白，裸體人物雕塑。東方粗糙含蓄，不可能有裸體雕塑。建筑，西方科技語言，任意空間形式。東方木作體系，道法自然。在藝術的其它門類和形式，兩者都存在著巨大的差異。

　　在美學本質上，西方把美看成是超越現實的純粹的精神，這個精神是不朽的。東方把美看作生命感受，美是現實的事情。你是不是善良的，你是不是仁義的，是你內心的感受啊。你的父母病在躺在床上，你能給父母倒一杯熱水，做一口熱飯，你就是仁義的，你就是善良的，你就是美的啊！你看到老人倒在路上，你看到小孩子跑到汽車穿行的馬路中間，你看到像沒有看到一樣，不管不顧。你這叫不仁不義。雖然你燙了頭發，穿了漂亮衣服，但是，沒有人會覺得你美。

　　其實，東方與西方差異，又豈止美學范疇。差異存在于東、西方的政治、經濟、藝術、文化等社會生活的各個方面。而帶來東、西方美學巨大差異的根源，是兩者哲學思想和哲學信仰的差異。直白地說，是兩者哲學思想在源頭上的差異。

　　東方哲學的源頭，是從易學開始的。易是什么？易講的是陰陽平衡，是五行相生、五行相克，是福兮禍所伏、禍兮福所倚。說到底，東方哲學的源頭講的是事物的關系、世界的關系。中國哲學的源頭是從研究“世界的關系”開始的，沿著這條路，直到革命，中國有了孔孟之學、四書五經，有了朱熹理學、陽明心學，走上人文科學的道路。到新中國建立，中國還是個農耕社會。

　　而西方是從研究“世界的本源”開始的，萬物的本質，世界的本質，皆因數和數的和諧。力學、電學、物理學，這些都是對世界本源的探究。是對存在的、是對實體的探究。由此，西方走上了科學的道路，所以有了工業革命，有了電燈、電話，有了汽車、飛機，以后又有了電子算力、互聯網……

　　東方哲學不會這樣描述水，東方會說上善若水，水潤萬物而不爭。這樣的描述，是在說水與事物的關系，而不是說，水自身或者萬物自身的本源是什么？不是說水的物理屬性和化學屬性是什么？這是在源頭上，東方哲學與西方哲學的根本區別。

　　由于東、西方哲學源頭的區別，就像種下了兩粒不同種子，長出了兩株完全不同植株。兩者的枝干、葉子、花朵和果實是完全不同的。也產生了完全不同的對待人、對待社會、對待自然的態度及思想觀念。

　　從東、西方美學比較研究，不難理解，西方對美的追求，其實也就是對美存在的本源的探究。西方對世界本源的探究，很快走上了科學的道路，認識世界，改造世界，控制世界。西方始終強調人要為自然立法，人要為世界立法，包括人要為美（藝術）立法。西方傳統美學大家都熟悉了，那就是為美（藝術）立法。西方的當代藝術不還是人為藝術立法嗎？當代藝術中的行為藝術、概念藝術、裝置藝術、數字藝術、波普藝術等等難道不是在為美（藝術）立法嗎？以前人類有這樣的藝術嗎？自然中有這樣的藝術嗎？不可能有的。那些所謂的立體主義繪畫、抽象主義繪畫，那些所謂的解構主義、波普主義、高技派、野獸派，那不就是在為美學立法嗎？西方哲學是存在兩個世界的，物質世界和精神世界，或者現實世界和精神世界。在西方人眼里，美學（藝術），哲學、神學，那都是精神，那是永恒的精神世界。

　　東方從來不講兩個世界，東方從來就是一個世界。東方講天人合一，道法自然。自然就是人類的家園，人類就是自然的一員。人類為什么要改造自然、控制自然呢。我們就是自然，自然就是我們。天地與我共生，我與萬物唯一。萬物皆備于吾，反身而成，樂莫大焉。東方絕不講人要為自然立法，要為天地立法。東方從來是講，人法地，地法天，天法道，道法自然。東方哲學是自然為人立法，美在生活當中。生活有仁愛，生活有誠信，生活有孝悌，那就是美，就是人美、家庭美、社會美。

　　西方哲學從對事物本源的探究，所派生出的市場規則、資本規則、貿易規則，只能說是符合西方哲學、西方美學思想的。西方人很熟悉，也很熱衷，樂此不疲。東方哲學是講仁義、講誠信、講友善。

　　東方哲學，不是研究事物的本源，而是研究世界關系的。東方哲學對待世界的基本態度，是首先接受這個世界，包容這個世界，接受也包容這個世界的春夏秋冬，接受也包容這個世界的喜怒哀樂。東方認為這個世界萬物是不同的，是變化的。吾心即宇宙，宇宙即我心。封是封不住的，堵也是堵不住的。一切都是暫時的，一切都是發展變化的。

　　如果可以看清東、西方美學的差異，看清東、西方在哲學源頭上的差異，充分理解東、西方走在人文和科學兩條不同的道路，我們就可以理解世界經濟、世界貿易出現的問題。事物總是發展變化的，中國經濟向好的大趨勢不會改變。（徐宗威）

　　（此文依5月20日在石家莊召開的東、西方美學比較學術研討會上的發言整理成稿）