作者：劉祖國（山東大學文學院教授）

　　在中國訓詁學史上，作為中國傳統文化三大支柱的“儒釋道”，以儒家經典的研究最為充分。近年來，佛教文獻特別是以《一切經音義》為代表的佛經音義研究正成為新的學術生長點。唯獨道經注疏文獻至今未引起學界的足夠重視，目前國內數十部訓詁學專著對道經訓詁的情況皆少有提及，存在諸多盲點。21世紀以來，經過學術界各方努力，許多道經的寫作年代已基本弄清，可以作為語料使用。歷代注疏語料較為接近當時的實際用語，道經故訓材料也是訓詁學研究、漢語史研究的重要材料，值得深入發掘。

　　道教文獻一般分為“十二類”，其中“玉訣類”主要是對原有經書的注解或解讀，《正統道藏》《藏外道書》兩部大型道教叢書收入的注釋文獻達350余種。其中，關于《老子》《莊子》《列子》，兩部大型叢書中就有123種注釋作品。它們是伴隨傳統訓詁學的發展而出現的，屬于訓詁學的研究對象，可惜絕大多數文獻為迄今的訓詁學著作所忽略。

　　從存在形態而言，道經故訓材料主要有兩種，一種即上文所述道經注疏中的故訓材料。歷史上有代表性的道經注疏，例如唐代白履忠（梁丘子）《黃庭內景玉經注》，五代杜光庭《太上老君說常清靜經注》、彭曉《周易參同契分章通真義》，宋代陳景元《西升經集注》，金代劉處玄《黃庭內景玉經注》，元代李道純《太上老君說常清靜經注》，明代陸西星《無上玉皇心印妙經測疏》，清代劉一明《黃庭經解》等。道經注疏中的故訓材料是最豐富的，是古代詞匯訓詁方面的寶貴資料。

　　以楚方言詞“丁子”為例，《南華真經注疏》卷三十五“丁子有尾”唐成玄英云：“楚人呼蝦蟆為丁子也。夫蝦蟆無尾，天下共知，此蓋物情，非關至理。”南宋褚伯秀《南華真經義海纂微》卷一百六：“楚人呼蝦蟆為丁子，有尾謂為科斗。”南宋林希逸《南華真經口義》卷三十二：“丁子，蝦蟆也，蛙也，楚人謂之丁子。丁子雖無尾，而其始也實科斗化成，科斗既有尾，則謂丁子為有尾亦可。”《南華真經》的三種注本都談到了“丁子”這一方俗詞，可謂難得的故訓材料。

　　另一種為道經正文中的故訓材料。早期道經往往在正文中解釋詞義，釋義的文字是正文的有機組成部分，其中，有的是作者擔心信徒無法了解自己使用的字詞，出于方便傳教之考慮，故自己隨文作出解釋。正文中包含故訓材料比較多的道經文獻，主要有東漢《太平經》，南朝梁陶弘景編《真誥》《登真隱訣》，北周《無上秘要》，唐王懸河編《上清道類事相》，北宋張君房編《云笈七簽》等。

　　以東漢時期的道經開山之作《太平經》為例，其中，卷三十九《解師策書訣》就是天師逐字逐句解釋九十字的《師策文》，形訓、聲訓、義訓皆備，由字詞訓詁入手，進而闡釋道教大義。例如：“壽者，竟其天年也。長者，得無窮也。久者，久存也。”“治者，正也，天以此書正眾賢之心，各自治病，守真去邪。”“十一者，士也。”“比者，比也，比若四時傳相生、傳相成，不復相賊傷也，其治無有刑也。”

　　再如，道經常用詞“臨目”，謂練功入靜時兩眼微閉的狀態。“臨目”時常見于道書正文記載，北宋張君房《云笈七簽》卷四十五：“臨目，目欲閉而不閉，欲開而不開，令幽顯相關，存注審諦。”卷一百五：“常用朔望之日，日中時，臨目南向。臨目者，當閉而不閉也。心存兩目，中出青氣，心中出赤氣，臍中出黃氣。”又：“臨目者，令目當閉而不閉之間也，少令得見日月之光景。”《靈寶無量度人上經大法》卷二十二：“臨目者，當在閉與不閉之間也，須令見日月之光景。”這些正文訓詁材料時代可靠，解說詳細，值得參考。

　　道教故訓材料具有不容忽視的語言學價值，其中保存了大量的道教語詞、古詞古義、方言俗語以及古代名物詞語，集中體現了歷代道教學者在訓詁學方面的成績。道經訓詁是訓詁學研究的空白點，很少有訓詁學著作把道經訓詁作為研究對象。道經訓詁作品數量繁多，是中國訓詁學史的重要組成部分，應當納入訓詁學研究的視野。加強對道經訓詁的研究意義重大，有助于開拓訓詁學研究的新境域，直接推動中國訓詁學研究。

　　道經故訓材料中有不少內容可資漢語詞匯學研究參考，諸如詞義演變、詞形變化、語言理據、修辭造詞等。道經中有一些散見而此前未被關注的聲訓材料，亦可為音韻學、語源學研究提供參考。豐富的道經故訓材料在增補詞目、補正釋義、補充書證等方面，對《故訓匯纂》《漢語大字典》《漢語大詞典》等大型辭書都有訂補作用。

　　道經卷帙浩繁，語言古奧，內容晦澀，很多有用的故訓材料仍處于潛存狀態。對歷代道經故訓材料進行系統發掘與研究，全面總結道經訓詁的方法和經驗，深入把握道經訓詁在中國訓詁學史上的貢獻，可為訓詁學、漢語史、古典文獻學、辭書編纂等多個領域的研究提供有益借鑒。